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Publications
L'Homaranisme, de la sagesse d'Hillel aux Lumières juives.
Cette 4e édition (30 pages) du texte intitulé "L'Homaranisme, de la sagesse d'Hillel aux Lumières juives" expose l'ensemble des problématiques soulevées par L.L. Zamenhof (1859-1917), créateur de la langue internationale Esperanto, qui tenta de réfléchir aux questions spirituelles dans une perspective universelle. Notons que la langue qu'il venait de développer eut un succès considérable parmi les élites européennes dès le début du XXe siècle et que le mouvement qu'elle suscita, autant littéraire que politique, fut un véritable creuset de cultures à la fois savantes et populaires. L'Homaranisme était au carrefour de cette évolution et Zamenhof puisa dans les traditions juives, chrétiennes et laïques.
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This 4th edition (30 pages) of "L'Homaranisme, de la sagesse d'Hillel aux Lumières juives"" outlines all the issues raised by L.L. Zamenhof (1859-1917), creator of the international language Esperanto, relating to spiritual matters within a universal perspective. Note that the language he had developed was a huge success among the European elite at the beginning of the twentieth century and that the movement to witch it gave rise was a melting pot of cultures both scholarly and popular. The « Homaranisme » was then at the crossroads of these developments and still remains just as lively a topic of research within the Esperanto community.
www.adhuc.eu/Homaranisme.pdf
Dieu souffle-t-il sur les braises du sacrifice?
"L'ascèse est un lieu de croisement, quelquefois de fusion entre des éléments philosophiques et théologiques très souvent hétéroclites; le christianisme fut, de toutes époques, traversé par ces courants ascétiques paradoxaux qui se sont nourris de doctrines et de pratiques tout autant éphémères qu'immémoriales.
C'est précisément parce que l'ascèse fonctionne par effets contradictoires au coeur même des champs philosophique et théologique, en cherchant violemment sa cohérence, qu'elle retient notre attention.
Il arrive trop fréquemment que nous confondions l'ascétisme avec différents rigorismes qui ont sévi tout au long de l'histoire de la pensée philosophique; il est vrai que les voies extrêmes que l'on a, à certaines époques, intensément réprimées jusqu'à l'élimination de leurs sectateurs et du corpus de leurs oeuvres, pourraient n'intéresser quiconque serait avide de liberté: la chasse impitoyable de certains ascètes à toutes manifestations de plaisir en vue d'une plus grande pureté, n'est pas exactement ce qui peut apparaître à nos contemporains comme un chemin de sagesse et d'apaisement." [...]
Nous vous présentons la 2e édition revue et corrigée (122 pages A4) de cet essai critique intitulé Dieu souffle-t-il sur le braises du sacrifice?
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Asceticism is a veritable crossroads, sometimes a fusion of very often heterogeneous philosophical and theological elements.
Throughout the ages Christianity has been swept by these paradoxical currents of asceticism, nurtured by doctrines and practices both ephemeral and centuries old.
Asceticism holds our attention precisely because it operates by means of contradictory effects at the very heart of the fields of philosophy and theology, as it violently seeks its coherence.
It only too frequently happens that we confuse asceticism with various rigorisms which have endured throughout the history of philosophical and Christian thinking. It is true that extremist practices which have at various times been rigourously suppressed, to the extent that both their devotees and the corpus of their works have been eliminated, might well have proved of no interest to such as were avid for liberty.
The pitiless hunting down by certain ascetics of every manifestation of pleasure with a view to greater purity isn't exactly what people today would see as the path of wisdom or appeasement.
Un monachisme protestant?
La voie monastique, jadis dénoncée par les Réformateurs, à cause de nombreux abus, a été réintroduite dans le monde protestant sous des formes diverses (cénobitisme ouvert ou fermé, communautés de prière, etc.) Depuis plus d’un siècle, en France comme dans d’autres pays où la Réforme a de solides racines(Suisse, Allemagne, pays scandinaves, Grande-Bretagne, Etats-Unis d’Amérique), des communautés de toutes sortes inspirées par différents mouvements (Réveil, courants évangéliques, Pentecôtisme, etc.) ont façonné durablement le paysage ecclésial et théologique. Le texte que nous vous présentons qui en est à sa 2e édition (157 pages), interroge les réponses apportées par trois communautés françaises issues de la Réforme (Reuilly, Pomeyrol et Villeméjane) à la question centrale de la Règle. Comment ont-elles répondu aux problèmes théologiques de leur époque et comment se sont-elles situées par rapport à la forte tradition monastique de tradition latine qui sert de modèle depuis des siècles à la formation d'un Règle?
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The monastic way of life, formerly denounced by the Reformers on account of numerous abuses, has been reintroduced into the Protestant world under various forms (open or enclosed cenobites, prayer communities, etc)
For over a century in France, as in other countries where Reform has solid roots (Switzerland, Germany, Scandinavia, Great Britain, United States of America), communities of every sort inspired by various movements (revivalism, evangelical trends, pentecostalism, etc) have permanently shaped the ecclesial and theological landscape.
The text which we present, now in its 2nd edition (157 pages), examines the replies given by three French communities born of the Reform (Reuilly, Pomeyrol and Villeméjane) to the central question concerning the Rule. What was their response to the theological problems of their time and what was their position in relation to the Latin world's strong monastic tradition , which for centuries has provided a model for the formulation of a Rule ?
Deux douzaines (ou presque) d'arguments théistes
Le philosophe américain Alvin Plantinga a publié ce texte en 1986 originellement en anglais sous le titre Two dozen (or so) Theistic Arguments, à la suite d'un séminaire d'été en philosophie des religions donné à Bellingham (Washington). Il est constitué d'un ensemble d'arguments sériés en différentes thématiques sur le problème soulevé autant par la physique que la métaphysique que l'on pourrait résumer par la question suivante: "Pourquoi y a-t-il de toute façon quelque chose?". Pour tenter de répondre à cette controverse séculaire, le philosophe utilise toutes les ressources de la recherche scientifique et philosophique que ce soient sous l'angle de la philosophie classique (Leibniz, par exemple) et contemporaine (Quine, Putnam) ou les travaux scientifiques les plus récents comme ceux du physicien Alan Guth. Son regard critique et analytique comporte également une dimension théologique, mais privilégiant les recherches de la philosophie anglo-américaine. Nous avons choisi pour la présentation de cette traduction, une forme plus annotée que ne l'est le texte d'origine afin d'en préciser tous les enjeux; certaines notes ont été ajoutées à cette traduction in progress par quelques collaborateurs épistémologues et physiciens ainsi que par l'auteur de ce texte.
